Взаимодействие монастырей с мирским обществом в XXI веке <br>(на примере монастырей Западной Сибири)

Аннотация. В статье рассматриваются особенности взаимодействия христианских монашеских общин с остальным социумом Западной Сибири, влияние монастырей на жизнь общества и, наоборот, влияние современного мира на само понимание того, каким образом должна вестись отшельническая жизнь. За основу берутся результаты опросов, проведенных автором в Свято-Никольском мужском монастыре (село Большекулачье Омской области) и ските Иоанна Богослова Знаменского женского монастыря (село Чемал Республики Алтай). На примере стандартных типов взаимодействия монашеских общин с социумом (воскресные школы, религиозные услуги, торговля монастырской товарной продукции, туристическая деятельность и др.) отмечаются достаточно серьезные различия в их отношениях с окружающим миром и практиках взаимодействия с ним. В то же время отмечается их в целом позитивное восприятие роста интереса обычных людей к святым местам как фактора, положительно влияющего на духовное здоровье народа России.

Ключевые слова: религия, православие, монашество, христианство, социум.

Монастыри, в своей сути, явление не уникальное. Отшельнический образ жизни ведут и в индуизме, и в буддизме, и, само собой, в христианстве. Вера в то, что человек, отчуждаясь от социума, способен прийти к внутреннему умиротворению, покою и гармонии является общей для многих религий. Тем не менее, хотелось бы остановиться на христианстве. Крупнейшая (на данный момент) религия в мире, невероятно повлиявшая на всё человечество. Монашество для христианства является фактически основой, своего рода базисом, так как первые христиане в основном жили в небольших отшельнических общинах, уходя из своих домов, посвящали свою жизнь служению Господу. Бесчисленные сюжеты священных писаний рассказывают нам истории о Святых, которые избрали путь монашества, путь спасения своей души. В конце XX в. – начале XXI в., с возвращением у людей интереса к вере и религиозности, в особенности в России, многие монастыри были заново восстановлены, заселены, и теперь данные святыни вновь встраиваются в картину современного мира, привлекая к себе большое количество туристов и паломников [1].

Многие монастыри и скиты, ранее оставшиеся закрытыми для мирского обывателя, ныне представляют собой популярные туристические объекты и напрямую взаимодействуют с туристами и местными жителями.

Цель данной работы – на выбранных примерах попытаться представить, как современные монастыри включены в современный социум и каким именно образом взаимодействуют с мирским обществом. Под последним в данном контексте подразумевается часть общества, связанная со светской жизнью и не имеющая отношения к религиозной, духовной жизни.

Основной базой данного исследования являются полевые материалы, собранные автором весной 2022, а так же весной 2025 годов. В первом случае был изучен Свято-Никольский мужской монастырь, расположенный в селе Большекулачье Омской области, во втором – скит Иоанна Богослова Знаменского женского монастыря, расположенный в селе Чемал Республики Алтай. В соответствии с целями и задачами исследования, а также с учетом специфики самой общины, для бесед были выбраны игумен Свято-Никольского мужского монастыря Амфилохий (Пономаренко) и монахиня Знаменского женского монастыря Назария. Информация от людей, прошедших долгий монашеский путь от трудников до монахов, а в случае игумена Амфилохия – и до главы монастыря, дает, на наш взгляд, наиболее полный материал по жизни монашеской общины в XXI в.

На этапе сбора полевого материала важную роль играли различные этнографические методы. Так, были произведены опросы в виде полуформализированного интервью с респондентами. Первый опрос происходил 24 марта 2022 года в Свято-Никольском мужском монастыре, второй – 10 апреля 2025 года в ските Иоанна Богослова Знаменского женского монастыря. По мере опроса респонденты рассказали историю своих монастырей, историю общины, путь, который каждый из респондентов прошел во время своего становления монахом, а также о быте монашеской общины и ее взаимодействии с внешним миром и, что особенно важно, высказали мнение о том, как должна существовать православная монашеская община.

Два рассматриваемых в данной статье монастыря построены в конце XX – начале XXI в. Свято-Никольский мужской монастырь был заложен в 1994 г. и начал действовать в 1995 г. Скит Знаменского женского монастыря же был построен в 2000 г., а заработал в 2001 г. Количество проживающих в монастырях монахов не постоянно; на момент взятия интервью в Свято-Никольском монастыре проживали 8 монахов, в ските Иоанна Богослова Знаменского женского монастыря – 4 монахини (2 монахини, 1 инокиня, 1 схимонахиня). При этом, по словам монахини Назарии, летом из основного монастыря приезжают дополнительные монахини для помощи постоянным жильцам в туристический сезон.

Сразу отметим, что выбранные монастыри в какой-то степени являют собой противоположности. Скит Иоанна Богослова Знаменского женского монастыря расположен у храма на острове Патмос, и так как храм является известной достопримечательностью и одним из популярнейших мест для посещения туристами в селе Чемал, монахини активно участвуют в жизни данной святыни, получая послушания на труд на его территории [2]. Свято-Никольский мужской монастырь же посещается и используется в основном жителями села Большекулачье, а также редкими паломниками. Однако в религиозном контексте взаимодействие жителей села Большекулачья более насыщенное, чем интеракция туристов с монахинями скита. Связано это с тем, что остров Патмос, около которого располагается скит, является известной достопримечательностью, а монахини Знаменского женского монастыря, которые активно трудятся на его территории, считают, что монахи вообще не должны взаимодействовать с местными жителями и посетителями, занимаясь только своей службой Богу. Обитатели же Свято-Никольского монастыря, наоборот, считают, что монахи должны взаимодействовать с местными жителями, наставлять их и быть примером религиозной нравственности и силы духа. Подобный контраст и рождает желание сравнить взаимодействие этих двух монашеских общин с окружающим их гражданским обществом, а также выделить какие-то уникальные взаимоотношения, которые использует один монастырь и не использует другой. И начать, как нам представляется, следует со стандартных типов взаимодействия монашеских общин с социумом.

Один из самых известных типов связи мирского и религиозного – воскресные школы. Данная практика, имеющая место быть, в том числе и в России, актуальна до сих пор, и во многих сёлах, в которых находятся различного рода монастыри, до сих пор действуют подобного рода учебные заведения. Воскресная школа – это особое учебное заведение, в котором изучают основы христианства, историю церкви, учатся молиться и т.д. Хотя воскресные школы бывают не только для детей, но и для взрослых, преимущественно ими пользуются первые. Как можно догадаться по названию, занятия в них происходят по воскресным дням.

Наравне с церковно-приходскими школами, существовавшими в Российской империи, данные школы были оплотами грамотности для детей крестьян, обучая их грамоте. Их отличие было в том, что церковно-приходские школы обучали детей не только религии, но и начальным этапом обычных наук, таких как история, арифметика, письмо. В нынешнее время, при повсеместном распространении образования, надобность в церковно-приходских школах отсутствует. Однако воскресные школы до сих пор являются хорошим способом занять ребёнка, объясняя ему основы религии. Но самое главное, что монахи таким образом помогают местным жителям, обучая их детей. Тем самым монастыри всё ещё являются оплотом грамотности, тем более что к преподаванию детей допускают только монахов, имеющих педагогическое образование.

По словам игумена Амфилохия, после восстановления монастыря жители Большекулачья, воспитанные в духе атеизма, некоторое время прохладно относились к святыне. Однако со временем люди стали всё больше взаимодействовать с монастырем и, в том числе, стали отдавать своих детей в воскресную школу. Как уже было упомянуто, воскресные школы больше направлены на религиозное обучение, такое как изучение Библии, Катехизис, обучение молитвам и т.д. Тем не менее, это является отличным способом обучить ребенка грамоте, дать базовые представления о религии и правильных моральных понятиях [3]. Игумен Амфилохий сообщал, что, по его мнению, обучение подрастающего поколения благоприятно сказывается на нашем обществе. Вследствие этого он также неоднократно посещал различные школы в городе Омске, на классных часах и уроках о важном рассказывая детям о православии [3].

В ските Иоанна Богослова же воскресной школы не имеется, так как тут убеждены, что она мешала бы жизни самого скита и его труду. Как рассказывает монахиня Назария, община храма активно исполняет послушания, связанные с работой на территории храмового комплекса, и в летние сезоны монахини активно трудятся в церковных лавках и храмах, так что времени на организацию воскресной школы не хватает. В зимние же сезоны монахини полностью посвящают себя молитвам и труду на территории скита.

Ещё одной сохранившейся до нашего времени практикой взаимодействия с обществом осталось производство и продажа собственных товаров, а так же оказание религиозных услуг [4]. Монастыри активно занимаются продажей икон, православной литературы, крестиков, сувениров. Так, община Свято-Никольского мужского монастыря продает хлеб, испеченный братией в стенах обители. Монастыри также могут продавать в монастырской лавке товары коммерческих компаний, которые взаимодействуют с монастырем. Так, в монастырской аптеке Свято-Никольского мужского монастыря продаётся продукция «Дивеевской здравницы», бренда косметических средств на натуральной основе.

Также монастырь может передавать часть своих земельных и водных владений в аренду местным жителям или каким-либо компаниям, заинтересованных в этом. Такая практика существует до сих пор, и монахи, например, Свято-Никольского мужского монастыря сдают свои поля в аренду. Община Знаменского женского монастыря, в целом, не нуждается в этом: из-за крупного потока туристов церковная лавка является их основным источником пожертвований. Также в обоих монастырях можно заказывать требы, ставить свечки за упокой и заказывать иные религиозные обряды, предусмотренные уставом монастыря. В целом, по нашему мнению, в плане продажи различных товаров и услуг, монастыри не имеют сильных различий, однако монахини Знаменского женского монастыря конкретно в этом плане больше взаимодействуют с мирянами, что иногда доставляет им дискомфорт.

Однако, по нашему мнению, одной из самых главных функций монастыря, которая сохранилась до наших дней, является помощь обездоленным и заблудшим. Так, оба упомянутых мной монастыря со времени своего основания принимали к себе людей, потерявших кров, сирот, малоимущих и т.д. Некоторые люди оставались в монастыре на время, пока не смогут прийти в себя; некоторые оставались на долгое время, становясь трудниками. Таким образом, люди помогали монахам в сельском и других хозяйствах, а взамен получали пищу, кров и духовное умиротворение; многие в дальнейшем приезжали в монастыри для помощи монахиням и монахам [5].

И в Свято-Никольском, и в Знаменском монастыре имеются скиты для проживания паломников и трудников, помогающих инокам. В беседе с автором данной статьи трудник скита Знаменского монастыря рассказывал, что он каждое лето приезжает помогать монахиням в ремонте и уборке территории монастыря. Монахи же кроме крова предоставляют своим гостям пищу и трапезничают с ними за одним столом.

Также многие люди, прожившие определённое время в монастыре, сами становились послушниками, а позже и монахами. Свято-Никольский мужской монастырь приглашал «заблудших» людей в общину, чтобы они не только жили и питались в монастыре, но также работали и помогали монастырской общине по хозяйству. В итоге было создано некое подобие артели, где братья и трудники стали заниматься обработкой земли. Также община помогала восстанавливать документы людям, потерявшим их. Но в весенние периоды очень многие люди уходили из монастыря работать в других местах или дальше «скитаться по просторам нашей страны» [3].

Монахи также играют важную роль в жизни поселений, в которых они находятся, так как во время различных религиозных празднеств люди активно ходят на все службы и молитвы, и монахи пропускают к себе в обитель. Помощь страждущим является одним из главных призваний монахов, которая одинакова и в Свято-Никольском, и в Знаменском монастырях. Также нужно отметить, что в большинстве своем трудниками в данных монастырях являлись мужчины; в Знаменском женском монастыре в повседневных делах монахиням иногда помогают местные жительницы.

Последним выделенным нами типом взаимодействия монастырей с остальным социумом в современном мире является привлекательность монастырей как туристических и паломнических объектов. Так как монастыри являются закрытыми территориями, хозяйство в которых могут вести только монахи и только ручным трудом, подконтрольные монастырям территории смогли сохранить свой первозданный, природный вид. Большие монастырские территории зачастую используются для прогулок, а туристы могут пройти в храмы и присутствовать на молебнах. Единственными всё ещё закрытыми территориями для посещения являются монашеские скиты, в которых проживают монахи. Не всем им нравится данная открытость, так как потоки людей очень сильно мешает чтению слова Божьего и молитве, однако, как правило, такие сезоны случаются летом, и зимой монахи могут быть предоставлены сами себе.

Как уже неоднократно упоминалось, монахини Знаменского монастыря активно участвуют в жизни храма на острове Патмос, работают в церковной лавке, в храме и т.д. В связи с этим монахини часто взаимодействуют с местными жителями и туристами, что, по мнению некоторых из них, мешает им в главном – служении Богу и спасении души. Монахи же Свято-Никольского монастыря взаимодействуют с большим количеством людей во время крупных религиозных праздников, однако на них присутствуют в основном жители села Большекулачье.

Как мы можем увидеть из данных типов взаимодействия монашеских общин с гражданским обществом, основные их способы интеракции схожи. Однако все зависит от самого монастыря и настроя иноков. Монахи Знаменского монастыря считают, что взаимодействие монахов с мирянами должно сводиться к минимуму, что интересно в контексте того, что их скит расположен рядом с одни из самых популярных туристических объектов в Горном Алтае. Монахи же Свято-Никольского мужского монастыря, наоборот, активно взаимодействуют с местными жителями, местными органами власти и в целом встроены в жизнь поселения, как минимум, на уровне воскресной школы. Вполне возможно, что столь частое взаимодействие с большим количеством людей, которые посещают храм не столько из религиозных воззрений, сколько из туристического интереса, приводит к недовольству обитателей монастыря, которых отвлекают их от их основных функций.

Тем ни менее, это не является единственным аспектом взаимодействия мирского и религиозного. Важным фактором также являются воззрения монаха, его опыт и представления о том, в чем состоит монашеская жизнь. Однако нельзя не отметить, что как положительно относящиеся к контактам с мирянами монахи Свято-Никольского мужского монастыря, так и ратующие за уменьшение количества этих контактов монахини Знаменского монастыря в целом позитивно воспринимают рост интереса к святым местам со стороны обычных людей, считая, что данный фактор положительно влияет на «духовное здоровье» народа России.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Mallarach, J.-M. Christian monastic communities living in harmony with the environment: an overview of positive trends and best practices / Mallarach, J.-M., Corcó, J., Papayannis, T. // Studia Monastica. – 2014. – Vol. 56, Fasc. 2. – P. 353-392.

[2]. Интервью с монахиней женского скита храма Иоанна Богослова Знаменского женского монастыря Назарией. Личный архив автора, 2025 г.

[3]. Интервью с Игуменом Свято-Никольского мужского монастыря Амфилохием (Пономаренко). Личный архив автора, 2022 г.

[4] Астэр, И. В. Юридический статус и экономическая деятельность современных православных монастырей в России // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2009. –
№ 3. – С. 96–101.

[5] Астэр, И. В. Современный православный монашествующий: мотивация ухода от «мира» // Вестник Тамбовского университета. – 2009. – № 6(74). – С. 327–333.

Колотов Илья Олегович,
аспирант, Омский государственный университет
им. Ф.М. Достоевского (Омск)
Email: HeroRanger@yandex.ru

Ссылка на статью:
Колотов, И. О. Взаимодействие монастырей с мирским обществом
в XXI веке (на примере монастырей Западной Сибири). –
DOI 10.34685/HI.2026.47.54.003. – Текст : электронный //
Культурологический журнал. – 2026. – № 1(63). – С. 74-78. –
URL: http://cr-journal.ru/rus/journals/742.html&j_id=67.

Наверх